Salvatore Bravo. Sinistrainrete.info
La urgencia de reconstituir la Izquierda comunista ya no puede ser postergada. Las oligarquías transnacionales con el fin de la globalización muestran la verdad de la dominación. Están luchando tanto en el Este como en el Oeste. Con la lucha entre las plutocracias, se abren espacios de intervención y de verdad. Las guerras plutocráticas se multiplicarán y los derechos sociales e individuales irán desapareciendo paulatinamente del horizonte político. Su lugar está, y más aún será, ocupado por consignas y palabras ambivalentes de la sociedad del espectáculo.
El artículo 31 de la Ley de Seguridad prepara a Italia para una guerra larga. Las universidades, si lo aprueban, podrán colaborar espontáneamente con los Servicios Secretos. La guerra entre las oligarquías sólo puede provocar un clima de miedo. El miedo es un «arma» para neutralizar a los disidentes y para solicitar sospechas y control. La inquietud es el medio por el cual el capitalismo trata de arrebatar su tranquilidad, ya que él mismo está inquieto por las contradicciones ingobernables que lo corroen. La decadencia del capitalismo en sus fórmulas plurales es inevitable.
Los síntomas de la decadencia son ahora evidentes. La sobreproducción y la escasez de recursos para ser extraídos y explotados son ahora la trampa sangrante del capitalismo. El saqueo es también y sobre todo espiritual, en la fase actual el capitalismo roba «la capacidad de significar», de esta manera los sujetos no son más que frascos perforados en los que todo fluye, hasta el punto de que el frasco toma la forma de contenido. La sangre de los últimos ha manchado la historia del capitalismo, por lo que su historia solo puede terminar en la sangre y el sudor de los infelices que ya no viven sino que sobreviven. Releer a Marx es fundamental hoy para re-semantizar el presente. El comunismo del futuro no será el renacimiento del pasado, pero necesita de la tradición comunista y sus categorías para pensar en el presente y planificar el futuro.
Marx devolvió al ser humano a la historia y reveló las religiones asentadas en su realidad ideológica. La religión con sus escapes dorados de un mundo cosificado ha sido cómplice de la dominación, ha esparcido las «flores en las cadenas», ha sido el opio que nos ha permitido «soportar lo insoportable».
La dominación capitalista en nuestro tiempo ha producido nuevas «formas de religiosidad perversa» con las que sujetar a los sujetos. La oferta mercantil de opiáceos hoy en día es innumerable, todos tienen el mismo propósito: desrealizar, es decir, abstraer al sujeto de la realidad histórica vivida para empujarlo a un mundo psicótico e irracional en el que reina el deseo inducido. El hedonismo, el turismo sin cabeza, el fanatismo por el trabajo y la acumulación, el narcisismo y las nuevas adicciones (las tecnologías, las redes sociales, la red, etc.) producen el sujeto domesticado que se ajusta al sistema y que se mueve en una realidad espectral. Las funciones que la religión tradicional tenía en la época de Marx han sido reemplazadas ahora por nuevas formas mundanas de dependencia. Leer a Marx es, por lo tanto, actualizarlo:
El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre hace a la religión, y no la religión al hombre. De hecho, la religión es la autoconciencia y la autoconciencia del hombre que aún no ha conquistado o que ya se ha perdido a sí mismo de nuevo. Pero el hombre no es un ser abstracto, situado fuera del mundo. El hombre es el mundo del hombre, del Estado, de la sociedad. Este estado, esta sociedad produce la religión, una conciencia del mundo al revés, porque son un mundo al revés. La religión es la teoría general de este mundo, su compendio enciclopédico, su lógica en forma popular, su point d’honneur espiritualista, su entusiasmo, su sanción moral, su cumplimiento solemne, su fundamento universal de consuelo y justificación. Es la realización fantástica de la esencia humana, ya que la esencia humana no posee una realidad verdadera. La lucha contra la religión es, por lo tanto, mediatativamente la lucha contra ese mundo del cual la religión es el aroma espiritual. La miseria religiosa es a la vez la expresión de la miseria real y la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazón, así como es el espíritu de una condición sin espíritu. Es el opio del pueblo. Eliminar la religión como la felicidad ilusoria del pueblo es exigir su verdadera felicidad. La necesidad de abandonar las ilusiones acerca de su condición es la necesidad de abandonar una condición que necesita ilusiones. La crítica de la religión es, pues, en germen, la crítica del valle de lágrimas, del que la religión es la aureola. (Karl Marx Para la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. Introducción).
La Izquierda comunista no puede y sólo puede ser radical en su crítica del presente histórico. Tendrá que preservar la fuente radical y crítica ya viva en Marx. Desenmascarar las religiones de nuestro tiempo y mostrarlas en su verdad es la difícil tarea de la Izquierda comunista. Para perforar la aquiescencia y la pasividad de los subalternos, es necesario identificar los lenguajes apropiados para fluir en los innumerables medios que podrían ser utilizados en la contrainformación del desenmascaramiento ideológico. En nuestro tiempo, las cadenas siguen siendo cubiertas por las flores imaginarias de las fantasías y las falsas esperanzas. Mostrar la verdad de una manera no dialéctica puede llevar a una reacción de rechazo por parte de muchos. El momento de la revelación es, por lo tanto, delicado, ya que rasga el velo de Maya de mentiras por el que están envueltas las multitudes. La verdad necesita ser revelada de una manera que reúna las modalidades políticas y gradualmente. Muchos sólo podían huir de la «verdadera crudeza». Hay que plantear el problema, ya que los que están acostumbrados al conformismo y a la información homologada no pueden más que rechazar la verdad con su aspecto de medusa, sobre todo porque normalmente vivimos de quitar el dolor y el sufrimiento:
La crítica ha arrancado las flores imaginarias de la cadena, no para que el hombre lleve la cadena desnuda y descorazonadora, sino para que pueda tirar la cadena y arrancar las flores vivas. La crítica de la religión engaña al hombre para que piense, trabaje, configure su realidad como un hombre desencantado y llegado a la razón, para que se mueva alrededor de sí mismo y, por lo tanto, alrededor de su sol real. La religión no es más que el sol ilusorio que se mueve alrededor del hombre, hasta que éste se mueve alrededor de sí mismo. (Ibíd.).
«Tenemos que hacer que la opresión sea más opresiva». La verdad pensada y compartida tiene el propósito de hacer aún más insoportable la opresión, ya que devuelve al sujeto a la historia y le da una nueva mirada con la que vivir y pensar la realidad estructural y superestructural. La transición de la mentira ideológica a la verdad es dolorosa. La nueva izquierda comunista no puede dejar de evaluar este pasaje dialéctico que debe ser sostenido con esperanza y planificación. La verdad metafísica e histórica del nuevo comunismo tendrá que definir al ser humano en su historicidad para poder proyectar «el comunismo del futuro». La antinaturalidad del capitalismo tendrá que ser revelada con el fundamento metafísico del comunismo, de esta manera la política no se separará de la filosofía. La fundamentación metafísica permite trascender las barreras sociales y los particularismos y comunicar a un gran y diverso número de grupos sociales y culturales la perversión operada por el capitalismo de la naturaleza humana. Marx nos recuerda que las divisiones y los particularismos «momifican» e hipostasian las divisiones hasta el punto de naturalizarlas:
¡Qué espectáculo! Una sociedad infinitamente dividida en las más variadas razas, que se oponen entre sí con pequeñas antipatías, malas conciencias y brutal mediocridad, y que precisamente por su posición ambigua y sospechosa piden ser tratadas todas sin distinción, aunque con diferentes formalidades, por sus señores como existencias permitidas. ¡Y el hecho mismo de ser dominados, gobernados, poseídos, deben reconocerlo y profesarlo como una concesión del cielo! ¡Del otro lado están esos mismos caballeros, cuya grandeza está en relación inversa a su número! La crítica que se relaciona con este contenido es la crítica que está en medio de la refriega, y en la refriega no se trata de saber si el oponente es noble, de igual condición, si es un oponente interesante, se trata de golpearlo. Se trata de no dar a los alemanes ni un solo momento de ilusión sobre sí mismos y de resignación. Tenemos que hacer que la opresión real sea aún más opresiva añadiéndole la conciencia de la opresión, y aún más vergonzosa dándole publicidad. Cada esfera de la sociedad alemana debe ser representada como la parte superior de la sociedad alemana, estas relaciones momificadas deben ser puestas a bailar cantando su propia música. Hay que enseñar a la gente a tener miedo de sí misma, a darle valor. Esto satisface una necesidad ineludible del pueblo alemán, y las necesidades de los pueblos son en sí mismas los motivos últimos de su satisfacción. (Ibíd.).
La dominación se eterniza con la abstracción. Se abstrae del hombre concreto para eliminar la condición real de cada estrato social y de cada individuo. Lo abstracto camufla el hormigón y lo hace opaco y esto facilita la conservación. Entramos en el mundo de la abstracción, para negar a los subalternos las categorías con las que reconstruir la trágica verdad en la que estamos implicados y enredados. Ninguna tragedia es eterna. La concreción devuelve a los hechos, los datos y las estructuras a su génesis y los emancipa de las tormentas de lo abstracto. Marx luchó por la concreción, tal es el materialismo histórico, y ningún comunismo tendrá que renunciar a esta categoría objetiva:
La crítica de la filosofía alemana del Estado y del derecho, que con Hegel recibió su última forma, más coherente y más rica, es a la vez el análisis crítico del Estado moderno y de la realidad ligada a él, y la negación decisiva de todo el modo anterior de la conciencia política y jurídica alemana. cuya más eminente, más universal, elevada a ciencia, es precisamente la filosofía especulativa del derecho. Si sólo en Alemania fue posible la filosofía especulativa del derecho, este pensamiento abstracto y exaltado del Estado moderno, cuya realidad sigue siendo una vida después de la muerte, esta vida después de la muerte también puede residir más allá del Rin; a la inversa, la concepción alemana del Estado moderno, que se abstrae del hombre real, también fue posible solo en la medida en que el Estado moderno mismo se abstrae del hombre real. es decir, satisface al hombre total de una manera puramente imaginaria. Los alemanes en política pensaban lo que otros pueblos pensaban. Alemania era su conciencia teórica. La abstracción y la presunción de su pensamiento siempre iban de la mano con la unilateralidad e inferioridad de su realidad. Por lo tanto, si el statu quo del sistema estatal alemán expresa la realización del antiguo régimen, esta espina en la carne del estado moderno, el statu quo de la ciencia estatal alemana expresa la incompletitud del estado moderno, la herida de su propia carne. (Ibíd.).
El imperativo categórico del comunismo del futuro estará dirigido, como ya lo estaba, a derribar las relaciones de subsunción en las que el ser humano es sólo un medio. El error que no hay que repetir está en identificar a una clase específica que tiene la misión de romper las cadenas. No hay clases preparadas para la misión o destinadas por la providencia histórica. Hay potencialidades más presentes en los subalternos, pero sin el largo trabajo del espíritu nada será posible. Ninguna clase tiene su «secreto oculto»; La praxis no se alcanza de manera necesaria sino a través de un largo y tenaz trabajo sostenido, en el que se encuentran variables objetivas e históricas. La revolución es una apuesta, pero sin jugadores hábiles no se puede lograr:
Entonces, ¿dónde está la posibilidad positiva de la emancipación alemana? Respuesta: En la formación de una clase con cadenas radicales, de una clase de sociedad civil que no es una clase de sociedad civil, de un Estado que es la disolución de todos los Estados, de una esfera que, debido a sus dolores universales, posee un carácter universal y no reclama ningún derecho particular, ya que no es una injusticia particular la que se ejerce contra ella, sino una injusticia sin duda, que ya no puede apelar a un título histórico, sino al título humano, que no está en oposición unilateral a las consecuencias, sino en oposición universal a todas las premisas del sistema político alemán, de una esfera, finalmente, que no puede emanciparse sin emanciparse de todas las esferas restantes de la sociedad y, por lo tanto, emancipar a todas las esferas restantes de la sociedad, lo cual, en una palabra, es la pérdida completa del hombre, y por lo tanto sólo puede recuperarse a sí mismo a través de la readquisición completa del hombre. Esta disolución de la sociedad como Estado particular es el proletariado. El proletariado no comienza a serlo para Alemania más que con el movimiento industrial eruptivo, porque no es la pobreza que ha surgido naturalmente, sino la pobreza producida artificialmente, no la masa de hombres oprimida mecánicamente por el peso de la sociedad, sino la masa de hombres que proviene de su disolución aguda, o más bien de la disolución de la clase media, que constituye el proletariado. aunque poco a poco la pobreza natural y la servidumbre cristiano-germánica también entraron en sus filas, como es natural. Si el proletariado anuncia la disolución del orden mundial tradicional, no está más que expresando el secreto de su propia existencia, porque es la disolución real de este orden mundial. Si el proletariado exige la negación de la propiedad privada, eleva al principio de la sociedad sólo lo que la sociedad ha elevado a su principio, lo que ya está personificado en él sin su contribución, como resultado negativo de la sociedad. Por lo tanto, el proletariado tiene el mismo derecho con respecto al mundo en formación que el rey alemán con respecto al mundo en que ya se ha convertido, cuando llama al pueblo su pueblo, del mismo modo que llama a su caballo su caballo. El rey, al declarar al pueblo su propiedad privada, sólo expresa el hecho de que el propietario privado es rey. (Ibíd.).
Cada uno de nosotros puede contribuir al punto de inflexión, pero se logra con el trabajo perenne que solo la pasión puede dar. La pasión no es una fuerza ciega, sino que surge de la dolorosa conciencia de la verdad histórica y de la capacidad de utilizar las «categorías concretas» que nos devuelven la realidad/verdad sin filtros ni ilusiones fáciles. Para refundar el comunismo hay que ir «más allá de Marx» pero sin despedirse de «su obra», de hecho, nos corresponde a nosotros continuar el trabajo.
